O porquê da Marcha do Orgulho Gay

Olá a todos! Em consequência do comentário feito pela Suspeita, minha colega de profissão, achei que era da maior pertinência expor aqui o que tive o prazer de dizer já noutro blog :

Em primeiro lugar a questão do orgulho é do mais pertinente que já li nos últimos tempos [...].À partida não se vai ter orgulho de ser heterossexual porque é o que está instituído. Não se sente a necessidade de afirmação de algo que à partida é legitimado pela sociedade. Ninguém questiona a norma nem faz da norma estandarte! O orgulho gay prende-se com uma lógica inerentemente subversiva do que acabei de dizer. Grande parte da comunidade homossexual sente-se oprimida, porque não pode expressar a sua afectividade em público, porque não o pode dizer e viver a sua sexualidade e emotividade como os heterossexuais o fazem. Isto leva a que facções mobilizadas em movimentos associativos se juntem para tentar mudar esta realidade. E a realidade não se muda de um dia para o outro, muda-se 1º com um choque (as ditas aberrações, as cores, as penas e as bichas), qualquer dia até começa a haver simpatia pela causa (o que não elimina a homofobia), e, quem sabe, qualquer dia com a educação sexual nas escolas.... Esta marcha faz parte do combate à homofobia e de uma tentativa de uniformização de direitos sociais e legais entre pessoas com sexualidades diferentes.Para perceber melhor (ou não…) a lógica é bastante simples:Podemos perguntar-nos até que ponto é que o outro (com outra sexualidade que não hetero) é diferente de “nós” (hetero) por assumir uma prática considerada desviante. Se o outro é observado como “outro”, é porque o “eu” se diferencia desses “outros” ou diferencia os “outros” do seu “eu”, além de que todo o “outro” é também um “eu” que diferencia e é diferenciado. Esta diferenciação mútua é, no entanto, condicionante do “eu”. Essa consciência relacional de que só havendo os “outros” é que existe um “eu”, e que só havendo um “eu” pode haver um “outro”, leva-nos a pensar na sociedade como um todo relacional. Esta consciência é a consciência do “eu” de que está constantemente a ser avaliado pelo “outro” segundo as suas acções perante os outros. Ele próprio avalia-se tendo em conta o que os outros acham, o que condenam e o que consideram correcto, tentando agir em conformidade, o que é, segundo o sociólogo Herbert Mead, um “eu situacional”, que age em cada situação conforme o “outro” com que está a interagir. No fundo, o “eu” é o próprio objecto da sua consciência e da consciência do “outro”. Observe-se que, por outro lado, esta consciência é castradora. Ela afecta o indivíduo na medida em que, para este ser aceite pelo o outro, reage com um “eu” que funciona como uma máscara – o homossexual esconde o que é, retrai-se para não ser estigmatizado. Ou seja, essa consciência têm um duplo efeito de estigmatização em que o individuo estigmatizado estigmatiza-se automaticamente através da consciência dos constrangimentos e sanções sociais que a sociedade lhe imputa.


Esperando ter ido ao encontro do questionado,

Ana